I
misteri della Divina Commedia
di Andrea Romanazzi
Prima di entrare nei dettagli
diamo un piccolo escursus sulla figura del grande Poeta italiano.
Dante Alighieri (Firenze 1265 - Ravenna
1321), poeta e prosatore, teorico letterario e pensatore politico, considerato
il padre della letteratura italiana. La sua opera maggiore, la Divina Commedia,
è unanimemente ritenuta uno dei capolavori della letteratura mondiale di
tutti i tempi. Dante nacque tra il maggio e il giugno del 1265 da una famiglia
di piccola nobiltà. L'evento più significativo della sua
giovinezza, secondo il suo stesso racconto, fu l'incontro con Beatrice, la
donna che amò ed esaltò come simbolo della grazia divina, prima
nella Vita nuova e successivamente nella Divina Commedia. Gli storici hanno
identificato Beatrice con la nobildonna fiorentina Beatrice o Bice Portinari,
che morì nel 1290 neanche ventenne. Dante la vide in tre occasioni ma
non ebbe mai l'opportunità di parlarle.
Non si sa molto sulla formazione
di Dante, ma le sue opere rivelano un'erudizione che copre quasi l'intero
panorama del sapere del suo tempo. A Firenze Fu profondamente influenzato dal
letterato Brunetto Latini, che compare come personaggio nella Commedia
(Inferno, canto XV), e sembra che intorno al 1287 frequentasse
l'università di Bologna. Durante i conflitti politici che ebbero luogo
in Italia in quell'epoca, si schierò con i guelfi contro i ghibellini
(Vedi Guelfi e ghibellini): nel 1289 prese parte alla battaglia di Campaldino
in cui i guelfi fiorentini trionfarono sulle milizie ghibelline di Arezzo.
Qualche anno prima, probabilmente intorno al 1285, Dante aveva sposato Gemma
Donati, appartenente a una potente famiglia guelfa.
La sua prima opera importante, la
Vita nuova (1292-93), fu scritta poco dopo la morte di Beatrice ed è
composta di canzoni e sonetti legati da commenti in prosa entro un esile
intreccio narrativo: la storia dell'amore di Dante per Beatrice, la
premonizione della sua morte avuta in un sogno, la morte di Beatrice e la
risoluzione finale del poeta a scrivere un'opera che dicesse di lei
"quello che mai non fue detto d'alcuna".
La Vita nuova mostra la chiara
influenza della poesia d'amore dei trovatori provenzali e rappresenta
probabilmente l'opera più
importante del dolce stil novo fiorentino, che superò la tradizione
provenzale sublimando l'amore del poeta non solo in termini di elevato
idealismo, ma anche in senso mistico-religioso.
Negli anni che seguirono, Dante
partecipò attivamente alla turbolenta vita politica di Firenze.
Documenti che risalgono al 1295 indicano che in quell'anno egli ebbe vari
incarichi governativi locali: nel 1300, dopo essere stato in missione
diplomatica a San Gimignano, fu nominato priore di Firenze, carica che
ricoprì per due mesi.
La rivalità tra le due
fazioni dei guelfi di Firenze, i cosiddetti "neri", che consideravano
il papa come un alleato contro il potere imperiale, e i "bianchi",
che intendevano rimanere indipendenti sia dal papa sia dall'imperatore,
diventò particolarmente intensa proprio durante il priorato di Dante;
egli approvò la decisione di esiliare i capi di entrambe le fazioni, fra
i quali l'amico Guido Cavalcanti, allo scopo di mantenere la pace nella città.
Tuttavia, appoggiati da papa Bonifacio VIII, nel 1301 i capi dei neri poterono
rientrare a Firenze e impadronirsi del potere mentre Dante si trovava a Roma, a
capo di una delegazione del comune presso il pontefice. Nel gennaio del 1302
Dante fu accusato di baratteria e concussione e, processato in contumacia,
dapprima condannato a pagare un'ingente ammenda e bandito da Firenze, quindi,
non essendosi presentato per scontare la pena, venne condannato a morte e alla
confisca dei beni familiari.
Dante non fece mai più
ritorno in patria: trascorse il suo esilio in parte a Verona e in parte in
altre città italiane (Treviso, Padova, Venezia, Lucca, Ravenna), e forse
si spinse fino a Parigi tra il 1307 e il 1309. In quegli anni i suoi ideali
politici subirono un profondo cambiamento: si avvicinò alle posizioni
dei ghibellini, auspicando l'unificazione di tutta l'Europa sotto il regno di
un imperatore illuminato.
Durante i primi anni dell'esilio,
Dante scrisse il De vulgari eloquentia (1303-1305, incompiuto) e il Convivio
(1304-1307 ca., incompiuto). Nel primo, in latino, difese il
"volgare" come lingua letteraria contro l'uso prevalente del latino
per le opere colte.
Il Convivio fu concepito come un
compendio in volgare, in quindici trattati, del sapere del tempo. Il primo
trattato è un'introduzione e i rimanenti quattordici avrebbero assunto
la forma di commenti ad altrettanti componimenti poetici dell'autore. Tuttavia
furono portati a termine solo i primi quattro trattati.
Le speranze politiche di Dante
furono risollevate dall'arrivo in Italia nel 1310 di Arrigo VII, re di Germania
e imperatore del Sacro romano impero, che intendeva riportare l'Italia sotto la
sua sovranità di fatto e non solo di diritto. In uno slancio di febbrile
attività politica, Dante scrisse un'Epistola, indirizzata a tutti i
principi e i reggitori dei Comuni d'Italia per esortarli ad accogliere
l'imperatore inviato dalla
Provvidenza a risolvere le aspre lotte intestine che insanguinavano la
penisola. La morte di Arrigo VII nel 1313 pose bruscamente fine alle speranze
di Dante.
Il trattato latino intitolato
Monarchia, scritto secondo alcuni fra il 1310 e il 1313, durante il periodo
della permanenza in Italia di Arrigo, secondo altri nel 1317, rappresenta
un'esposizione della filosofia politica dantesca, in cui l'autore auspica la
nascita di una monarchia universale, necessaria per garantire la pace e il
benessere dell'umanità, propugnando la netta separazione tra Stato e
Chiesa.
Nel 1315 la città di
Firenze invitò Dante a ritornare; tuttavia, poiché le condizioni
che gli venivano proposte erano quelle generalmente riservate a criminali cui
era stato concesso il perdono, Dante rifiutò l'invito e affermò
che non sarebbe mai ritornato se non gli fossero stati accordati piena dignità
e onore. Continuò quindi a vivere in esilio e trascorse i suoi ultimi
anni a Ravenna, dove morì nella notte fra il 13 e il 14 settembre 1321.
Tra le opere minori scritte da
Dante durante gli ultimi anni di vita, si ricordano la Quaestio de aqua et
terra e due Egloghe in esametri latini. La Quaestio è un trattato di
cosmologia, in latino, incentrato su un tema che generava grande interesse nei
pensatori del tempo: come le terre siano emerse dall'acqua. Le Egloghe sono
strutturate sul modello delle Bucoliche di Virgilio, che Dante considerava
maestro di vita e di pensiero
Il capolavoro di Dante, la Divina
Commedia, iniziato probabilmente nel 1307 e terminato poco prima della morte,
è un poema allegorico, diviso in cantiche denominate rispettivamente
Inferno, Purgatorio e Paradiso, che con versi di grande forza drammatica narra
il viaggio immaginario del poeta nei tre regni ultraterreni. In ciascuno di
essi il poeta incontra personaggi mitologici, letterari, storici e
contemporanei che rappresentano simbolicamente vizi o virtù morali,
religiosi o politici. Virgilio, simbolo della ragione, guida il poeta
attraverso l'inferno e il purgatorio. Beatrice, manifestazione e strumento
della volontà divina, è invece la sua guida in paradiso. Ogni
cantica comprende 33 canti, eccetto la prima che ne conta uno in più con
la funzione di introduzione generale; il poema è scritto in terza .
Poiché intese destinarla a
un pubblico il più vasto possibile, Dante scrisse l'opera in italiano e
non in latino; inoltre, la chiamò Commedia per il lieto fine che
conclude il viaggio, con la visione di Dio in paradiso. L'aggettivo
"divina" fu aggiunto per la prima volta al titolo nell'edizione
veneziana del 1555, ma era già stato usato da Giovanni Boccaccio nel suo
Trattatello in laude di Dante.
L'opera, che riassume il pensiero
religioso, politico, scientifico e filosofico del tempo, può essere
letta e compresa, secondo la proposta dello stesso Dante, su quattro livelli:
letterale, che indica il senso immediato delle parole; allegorico, che disvela la
verità celata sotto il senso letterale; morale, che fornisce norme di
condotta; e anagogico, che considera le parole – quindi gli eventi e gli
oggetti significati dalle parole – simboli di realtà spirituali.
La Divina Commedia è una straordinaria drammatizzazione della teologia
cristiana medievale, ma, al di là di questa cornice, il viaggio
immaginario di Dante può essere interpretato come un'allegoria della
purificazione dell'anima e del raggiungimento della salvezza eterna, conseguite
con l'aiuto della ragione, della fede e dell'amore.
(tratto da encarta 99)
Ma occupiamoci, ora , delle
conoscenze ermetiche racchiuse nella divina commedia. Lo stesso Dante fa cenno
a quello che e’ nascosto nella divina commedia, infatti nel Purgatorio,
VIII, 19-21 , egli dice:
aguzza qui ,lettor, ben li occhi
Al vero,
che ‘l velo e’ ora
ben tanto sottile,
certo che ‘l trapassar
dentro e’ leggiero…
Nel medioevo il simbolo e il
numero erano i cosi detti "principia individuationis", la loro
funzione, in tutte le opere, sia letterarie sia architettoniche è
importantissima, e lo stesso Dante non si sottrae al Simbolismo numerico.
Esaminando la Divina Commedia
notiamo ( una più approfondita analisi è presente sul libro del
Prof.Vlora "dalla valle delle piramidi a Federico II di svevia") che
il poeta non usa mai meno di 115 e non piu’ di 160 versi per ogni canto.
La frequenza maggiore e’ sui valori 139 e 142.
Possiamo , inoltre notare che
egli non chiude MAI un canto con 118-121-127 versi. La cosa strana è che
pur scrivendo in terzine il poeta non impiega mai un numero che sia divisibile
per tre, anzi, il numero dei versi finali di ogni canto e’ pari ad un
multiplo di 3 piu’ 1!
Perché questo?
Ma allora :
118= 39 terzine +1
121= 40 terzine +1
127= 42 terzine +1
Quindi, per la logica detta prima
tali numeri potevano essere utilizzati, ma come evidenziato il poeta cerca di
scansare i numeri 39, 40, 42 LA CUI SOMMA RESTITUISCE IL 121, QUADRATO
DELL’11!
Secondo la simbologia cristiana
l’11 rappresenterebbe il PECCATO, 11 sono per esempio le spire del
labirinto della cattedrale di Chatres che il penitente doveva percorrere a
scopo purificatorio e 11 sono i cubiti di altezza della camera del sarcofago
della grande piramide.11 era il peccato…
Il perché è
facilmente riscontrabile nella tradizione egizia, infatti il 111 rappresenta la
perfezione, il primo 1 e’ il bene, il secondo 1 l’unione, il terzo
1 il male. Il problema è che in Egitto il bene e il male non erano
intesi come da noi, non poteva esistere il bene senza il male, il bene è
male e il male é bene, cioè non esiste una differenza, e’
un po’ come il concetto di yin-yang orientale, essi si compenetrano
l’un l’altro, sono due volti della stessa medaglia!
Ebbene se alla perfezione , il 111
, togliamo l’1 otteniamo l’ 11 , il PECCATO! Certo il significato
medievale nasceva da ben altro, ormai le antiche tradizioni egizie erano ormai
perse, ma il numero rimaneva!
Ma continuiamo con i calcoli.
Infatti esaminiamo il I canto dell’Inferno si compone di 136 versi
cioe’ 1+3+6=10ð 1+0=1
Se facciamo questo per tutti i
canti dell’Inferno otteniamo tre numeri: 1 , 4 , 7. Esaminiamo il loro
simbolismo.
Il numero 1 e’ alla base
della numerazione, esso indica il monoteismo, l’espressione del dio creatore.
Il numero 4 rappresenta la
completezza, l’UOMO, presso i babilonesi esso indicava le 4 regioni del
mondo, per gli ebrei ricordava il paradiso terrestre con i suoi 4 fiumi, e
anche per S. Agostino esso gode di grande importanza perché "in
quaternario numero est insigne temporalium", per gli alchimisti medievali
i 4 elementi…
Il numero 7 indica invece la
perfezione, esso è somma del 3+4, cioe’ dio (la trinita’ ) e
la materialita’ (i 4 elementi).
Dunque 1- DIO
4-L’UOMO
7-IL CONGIUNGIMENTO UOMO CON DIO
dopo l’espiazione dei
peccati (11)
TUTTO QUINDI SEMBRA IN TEMA CON
LO SPIRITO DELLA DIVINA COMMEDIA, L’UOMO CHE RAGGIUNGE DIO DOPO
L’ESPIAZIONE DEI PECCATI.
Ma non finisce certo qui, infatti
il 147 lo ritroviamo anche "geograficamente" nell’inferno.
Infatti esso, dal limbo a Belzebu’ e’ alto proprio 147 miglia e la
stessa altezza la ritroviamo nel purgatorio.
Torniamo ai versi , il canto
centrale e il 17, ed è qui che Dante compendia tutto il suo
insegnamento, infatti
Il canto 17 restituisce i numeri
1, 4 e 7 nei rispettivi 3 libri.
Inferno 1
Purgatorio 4
Paradiso 7
E quindi ritroviamo ancora il
147, mentre per il canto immediatamente successivo e precedente ottengo il
numero 111, altro numero con grandi significati di cui abbiamo già parlato
abbondantemente nella prima parte.
Ovviamente, il Poeta , nel
scrivere la sua Opera ha tenuto conto della numerazione araba già
introdotta in occidente da Fibonacci, studioso che operò alla corte di
Federico II. In generale Dante utilizza nel suo componimento numeri già
trovati a Notre Dame, Castel del monte, nella grande piramide…
Non sembra neanche un caso che
scelga proprio Virgilio come suo accompagnatore, infatti , come abbiam detto in
altra sede Virgilio era un Artu’!!
A questo punto pare chiaro come
anche Dante fosse vicino al culti del dio unico, anche se, ormai, aveva perso
le connotazioni egizio-celtiche, e di esso era rimasto solo un ricordo vago.
Del resto ormai e’ noto che il Poeta facesse parte dei FEDELI
D’AMORE, setta alla quale appartenevano diversi stilnovisti e che si
rifaceva a dottrine orientali .
"...Vero è che tra le
parole ove si manifesta la
cagione di questo sonetto si
scrivono dubbiose
parole...E questo dubbio è
impossibile a solvere a chi
non fosse in simile grado fedele
d'amore."
(Dante –Vita Nuova)
Per alcuni studiosi (vedi Luigi
Valli "il linguaggio segreto di dante e dei fedeli d’amore"
1988) i poeti del Dolce Stilnovo non scrivevano semplici poesie d’amore,
ma i loro componimenti non erano altro che codici segreti con i quali i vari
confratelli comunicavano tra loro di argomenti poco accettati dalle
autorita’ , e cioe’ dalla Chiesa del tempo.
Dice L. Valli: "Quando la
crociata degli albigesi desolò con le sue ripetute stragi la Provenza,
essa disperse per il mondo insieme la poesia d'Amore e l'Eresia...".
Del resto i Fedeli d’Amore
erano una confraternita che aveva tra i suoi scopi quello il ritorno alla
purezza della dottrina cristiana e che quindi piuttosto vicini all’eresia
catara e i cui scopi non erano poi lungi da quelli dei seguaci Sufi e di
Federico II….del resto i poeti del Dolce Stilnovo si rifacevano alla
poesia mistica persiana, e proprio dalla Persia nacque il movimento manicheo da
cui ebbe origine l’eresia catara, eresia che appunto voleva un ritorno alla
povertà della chiesa e che era molto vicina al pensiero templare
gia’ che comunque tutte e due furono profondamente influenzate da
particolari sette islamiche e dall’adorazione per il Baphoomet di cui
abbiam gia’ parlato.
Inoltre nn a caso e’
proprio dalla Persia che nasce anche il culto mitreo, religione legata alle
stagioni e alla Dea Madre. Ed ecco che si apre un altro interrogativo, chi era
la "donna" d'animo puro e gentile di cui tutti gli stilnovisti
"cantano"? Potrebbe essere questo un chiaro riferimento al culto
della Dea Madre , o meglio, della Vergine Nera , figura alla quale eran state
dedicate diverse cattedrali in Francia e il cui culto segreto si andava
diffondendo in quegli anni?
Un esempio e’ dato dalla
seguente poesia del Cavalcanti ( suggerita e segnalatami da un amico) cui si
parla di una "donna" di Tolosa (vecchio centro dell'eresia albigese):
Una giovane donna di Tolosa
bell'e gentil, d'onesta
leggiadria
tant'è dritta e
simigliante cosa
ne' suoi dolci occhi , de la donna
mia...
ma tanto è paurosa
che no le dice di qual donna sia.
Ritroviamo in queste parole anche
un accenno alle antiche tradizioni isidee in cui non bisogna mai
pronunciare il nome della
divinita’ e quindi , in questo caso , della Donna.
Chiediamoci, ora , che ruolo
aveva Dante in tutto questo? Era anche lui un Artu’ come lo stesso
Virgilio?
Bene, nn penso si possa parlare
di un Artu’, infatti Dante si rifa’ alla cultura persiana, ne
assorbe i concetti, basa tutta la sua opera principale su quei numeri che erano
sacri nella antica religione mitrea che , poi, come abbiam gia’ detto,
proviene dal culto solare, altro volto del culto della grande dea. Ma ormai
penso che gia’ al tempo di Dante il ricordo di tal culto fosse ben
scomparso, egli ne raccoglie i concetti fondamentali, come il ritorno alla
poverta’ della chiesa, imposta il suo lavoro su dei numeri, ma ormai essi
sono vuoti, privi di significato….essi avevano un ben preciso valore
nelle LEGGI DEI PESI-MISURE-PROPORZIONI , ma egli nn fa altro che trascriverli
senza conoscere intimamente il loro potere!
Non penso dunque che Dante fosse
un artu’, ma comunque
un uomo illuminato molto vicino
alla VERITA’!!!
BIBLIOGRAFIA
"DALLA VALLE DEL NILO A
FEDERICO II DI SVEVIA"
N.Vlora
G.Mongelli
Edito da ADDA EDITORE
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Servizio Edicola di Fuoco Sacro.
Informazioni alla lista.
Articoli, trovati sul web.
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